和为贵 合为乐——解读传统“和合文化”

　　寒山子是唐代隐居在天台山的一位诗人，由他和挚友拾得演化的“和合二仙”的形象早已深入民间。中华民族是崇尚“和为贵、合为乐”的和谐大家庭，“和合”意蕴着丰富深邃的文化内涵。
 
骨肉情深的“家庭和合”
 
　　旧时，全国各地尤其是江南,民间举行婚礼,总是要悬挂《和合图》，以祈求夫妇百年好合；而一般人家平时也喜欢在中堂悬挂,或者装饰上和合图案的刺绣、雕刻等作品，以祈兆和气生财。有的地方至今遗风依然如故。
　　不过,宋代奉的和合神,还不是寒山拾得,而是寒山诗第173首所写的“自闻梁朝后,四依诸贤士”中的唐初僧人万回。据唐代段成式的《酉阳杂俎》记载,他是弘农阌乡人,俗姓张氏,二十多岁了,还未娶妻生子,有点傻样,也不大说话。他胞兄万年戍守辽阳,久无音信,父母十分惦念。除夕那天,他包好了几张烙饼,说要给哥哥送去，飞步出门,连快马都追不上。傍晚赶回,带来兄长的家书,封口上的浆糊还湿着呢。算起来,一天往返万里,人们在敬佩之余,送给他一个“万回”的雅号。自然，这是个夸大其词的传说。
　　后来，万回逐渐被神化。根据元代刘一清《钱塘遗事》卷一记载,南宋都城临安居民不管是省部吏曹还是市肆买卖及娼妓之家,对万回“每一饭必祭”。
　　万回作为“和合之神”,传达出来的是一种“家庭的和合”、骨肉之间的亲情。2005年7月12日，中国人民大学送给来校演讲的台湾新党主席郁慕明的礼物中有一幅《和合图》，就有祝愿游子早日“回家”、实现祖国统一、骨肉团聚的寓意。
 
情逾骨肉的“朋友和合”
 
　　盛极一时的万回信仰,到了明代中叶已经不复存在。嘉靖年间学者田汝成在《西湖游览志余》中所说：“万回今其祀绝矣。”代替万回奉祀的和合之神,正是天台山的寒山与拾得。
　　寒山,人称寒山子，关于他的确凿记载非常少。根据他的诗作推测，他可能出身唐代仕宦世家,由于科考不利和被兄嫂疏远,“抛绝红尘境,常游好读书”,辗转流浪到天台。初来天台时，居住在山村中，以耕读持家，与邻里和睦相处：“田家避暑月，斗酒共谁欢”。后来，他在寒石山独居,过着隐士生涯,以山自名。
　　他与国清寺的丰干、拾得往来。寒山子来寺,他们有时把供佛或僧众用餐剩余的饭菜倒进竹筒里,让他背回去。他俩和丰干经常来往于国清寺和寒石山之间,吟诗唱偈,笑傲林泉,情逾手足,正如拾得诗所写的“我别无亲眷,寒山是我兄”。
　　民间流传着很多关于寒拾的传奇故事，其中有一个《五马隐》：相传先天年间,台州刺史闾丘胤从丰干口中得知寒山子是文殊菩萨化身,就到国清寺拜谒,卜问仕途吉凶。寒山子笑着对拾得说：“丰干饶舌!”掉头就跑,拾得随后紧跟。刺史率领五名亲兵飞骑追赶到明岩,只见寒拾破壁而入，亲兵穷追不舍,从马背上惊坠在地。马却嘶叫着跃入岩壁，只听砰的一声,岩壁骤合,夹住五马,于是就在上面留下五马不同的形影，刺史惊呼：“寒山无踪迹,五马隐青山。”
　　这个故事首见于署名闾丘胤的《寒山子诗集序》。此序学术界认为是伪作几成定论，不过，从“五马隐”故事进入闾序,说明在唐朝就已有寒拾民间故事流传。
　　早期《和合图》中的寒山、拾得，均为男身，多数形象为：拾得手擎荷叶，寒山手执斋盒，两人蓬头笑面，身穿莲蓬纹和云纹袈裟，系腰带，袒胸露乳，紧裤赤脚，有的还相互挨肩，俨然一对孪生兄弟。
　　中国有句老话：“在家靠父母,出门靠朋友。”寒山、拾得,一个是流浪汉,一个是弃儿,非亲非故,萍水相逢,却能以诚相待,患难与共,真是不是骨肉,胜过骨肉。
 
喜结秦晋的“夫妻和合”
 
　　寒拾传说随着寒山诗的地位日高、传播日远而不断丰富,寒拾和丰干的身份也随之而不断变换。如闾序所示，晚唐时,他们就被当作菩萨供养。五氏后梁开平元年(907),寒石山还建起了崇福、云光二寺奉祀他们，后来分别称为寒岩寺、明岩寺。11世纪下叶,日本天台宗高僧寻成《参天台五台山记》卷一载有“午时参礼三贤院。三贤者,丰干、拾得菩萨、寒山菩萨，弥陀、普贤、文殊化现”,说明原居寒石山的隐士和国清寺的下层、为僧众耻笑的头陀竟已成为该寺供奉的神佛,而且得到了中外信徒的膜拜。同时，我们不能忽视道教徒对寒山子的关注，与闾序中寒拾亲于释的写法迥异,五代天台山道士杜光庭的《仙传拾遗》则把寒山子描写成一位精通“修生之道”的道人，而且记载了桐柏征君徐灵府对寒山子的诗“序而集之,分为三卷,行于世”的史实。
　　此后，释道儒三家与民间都涉足于对寒拾的崇扬和争夺，各种传说应运而生。其中有一个传说是：住在寒岩的寒山子和在国清寺食堂执炊的拾得,亲逾兄弟，不巧同时爱上了一位女子。为了成全拾得,寒山子出走苏州,结庐修行,拾得得知实情,非常感动,就不远千里寻兄。他在枫桥畔折取一枝带叶的荷花作为赠礼,寒山子则捧着斋饭盒出迎。两人久别重逢,相视而笑,边歌边舞,并就此募化建寺,剃度出家,这就是寒山寺。由于“荷”谐音为“和”,“盒”谐音为“合”，后人就称他们为“和合二仙”。     
　　大约在明代中叶万回绝祀之前,民间和寺观就已供奉和合神像。田汝成《西湖游览志余》按称：“杭州近俗,婚姻喜庆俱礼和合二圣，其像二神并立,则和合之祀犹存,惟未尝目为万回哥哥。”这就是说当时已由寒山拾得取代了万回。至清初,此俗大盛。雍正十一年据记载(1733),雍正皇帝下旨封寒山子为“妙觉普度和圣寒山大士”,封拾得为“圆觉慈度合圣拾得大士”。汪汲在溯源和合神时,也就以“和合神乃天台山僧寒山拾得也”载入《事物原会》之中。
　　明清之际，出现了异性的和合二仙塑像，均系成人，一样的擎荷捧盒；有的则分别穿着红绿衣服。
　　可见,和合二仙不只含蕴一般吉神的求福增喜,也不只是像万回传说那样仅仅只是表达家人团聚的美好愿望，它也是作为好事成双、喜结秦晋的象征而存在,是“夫妻和合”的形象表现。
 
更加广泛的“人际和合”
 
　　在国清寺三贤殿里,供奉着三位大士丰干、寒山、拾得,数丰干(一作封干)年纪最大。《宋高僧传》说他“剪发齐眉,布衣拥质,身量可七尺余”,是位高个子。他的家就在天台县城东门外丰家(今路口村),父亲当过尚书。他在寺中每天舂谷出米，到了晚上就唱歌自娱,颇为自在。他曾云游四海,到过五台山。他写诗说：“余自来天台,凡经几万回。一身如云水，悠悠任去来。逍遥绝无闹,忘机隆佛道。”
　　在国清寺,丰干虽然独来独往,与寒山、拾得却很投机。拾得本来是十来岁时被父母遗弃的孤儿,是丰干在赤城山的岭路上检来带回寺院的,就取名拾得,山也因此叫拾得岭。拾得长大后,与丰干的感情特别好,故丰干诗中有“寒山特相访,拾得常往来”之句；寒山诗中也有“时访丰干道,仍来看拾得”之句。国清寺将他们称作三圣或三贤，同供于一殿，称作三贤殿；将三人诗作同收于一册，称作《三隐集》。
　　他们三人都有点另类。就拿寒山子来说，在寺院，有时因他“廊下徐行，或时叫噪凌人，或望空谩骂”，以致“寺僧不耐，以杖逼逐”。拾得也多奇言畸行，他指验亡僧变牛，竟使“举众错愕，咸思改过从修”。至于丰干，“蹑万回之后，微亦相类，疯狂之相过之”。而且在他们的诗作中，还有一些是说如何严以律己、帮助弱者：“不须攻人恶，何须伐己善”、“运心常宽广，此则名为布。辍己惠于人，方可名为施”，表现了胸襟宽阔、舍己为人的情怀。但他们三人趣味相投，和睦相处。
　　一些文人和佛教徒以唱和的形式托名三贤，编写出众多的劝善偈语和诗歌。最著名的是《寒山问拾得》：“世间谤我、欺我、辱我、笑我、贱我、骂我、骗我，如何处治？只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他，不要理他，再待他几年，你且看他如何？”还有人专门编写了《寒山拾得忍耐歌》，基调同上，但像“听、听、听，堂前父母须孝敬，兄弟同胞须一心，枕边谗言休要听”，“天、天、天，天意与人无两般，为人莫作亏心事，举头三尺有神明”，“人弱心不弱，人贫道不贫。一心要修行，常在道中办”，“世有爱荣华，我却不待此。名利总成空，我心无足厌”等，流传颇广。
　　与万回传说相比，寒山文化传达出来的和合内涵更丰富，范围更广泛。它用颇具哲理的格言警句来表述，故其维护更加广泛的“人际和合”的作用，流传更加深入持久。
 
人与自然的和合
 
　　现存最早记载描绘三贤的是诗僧贯休的《寒山拾得图》，上面题有“东家人死西家哀，世上何人识破来。只为丰干太饶舌，至今岩罅不曾开”的诗句。其后，中国和日本以三贤为题材的画作著录甚多。其中有一种特别的题材，即“四睡图”。
　　所谓四睡图，是指寒山、拾得、丰干和一只老虎一同睡觉的画作，正如宋人林希逸题的“多少醒人作寐语，异形同趣谁知汝，四头十足相枕眠，寒山拾得丰干虎”，自注“其像三人交头枕虎而睡”。高僧华国子文、墨庵灵渊、梦堂昙噩、祥符绍密等都绘有《四睡图》。社些图源于丰干骑虎的传说。丰干经常出入松门和国清寺，把虎养在藏经楼后侧的一个院子里，人称虎啸堂，起初僧众听见虎啸十分惊惧，时间长了，又不见虎伤人，也就习以为常，而寒山、拾得更因为与丰干来往频繁而经常接触老虎，也与虎成为朋友。后来丰干去五台山，回归山林的老虎也经常于夜静更深之时到寺院周围巡游一番，吼叫一阵才离去，似一头护法虎。
　　画僧们创作《四睡图》，并非出于猎奇，从一些题跋上可以见其寄意所在。如宋僧法薰的画赞：“一等骑虎来，两个挨肩去。松门外聚头，辊作一处睡。梦蝶栩栩不如，孰为人孰为虎？待其眼若开时，南山有一转语。”显然旨在让人们于虎与人、睡与觉、梦与醒的对峙和转化间，体悟禅机。当然也不无以僧虎相处神其教的因素。
　　从生态学角度看，天台崇山峻岭，林深草长，生活着很多珍禽异兽。在一般情况下，人兽各居其所，相安无事。只有当生态环境恶化或者人侵扰其领地时，才会发生猛兽伤人的事件。清康熙年间群虎下山伤人就是一例。如果说丰干骑虎颇有神话色彩，那么寒山子与虎的关系就属于常态了。他所居住的寒石山，距县城七十里，山高林密，易匿兽踪。寒山子所写“复有朦胧处，松萝相连接。此中多伏虎，见我奋迅鬣。手中无寸刃，争不惧慑慑”，正是遇虎的实录。但寒山子并不因此而以火烧山、斫树芟林或邀众驱虎，而是“庭芜更不芟”、“云路烟深绝客来”，尽量保持原生态自然环境。于是由人自“家住绿岩下”、兽自栖息丛林中，进而至于“猿啼畅道内，虎啸出人间”，终于臻达“石林临碧沼，虎鹿每为邻”、“时逢林内鸟，相共唱山歌”这样人与各种生物睦邻友好的境界。
 
和谐的社会
　　就个人物质生活来说，寒山子不但在离开家乡南下流浪时困顿过，就是在天台重组的家庭散落后也曾苦不堪言：“吁嗟贫复病，为人绝友亲。瓮中长无饭，甑中屡生尘。蓬庵不免雨，漏榻劣容身。莫怪今憔悴，多愁定损人。”真是到了贫病相加、心力交瘁的地步。即使后来进入寒岩，开始时生活也不适应：“山中何太冷，自古非今年。沓嶂恒凝雪，幽林每吐烟。”
　　好在诗人有“少小带经锄”的经验和“丈夫莫守困”的意志，经过一番“折叶覆松室，开池引涧泉”的劳作，很快就安顿下来。靠着“携篮采山茹，挈笼摘果归；蔬斋敷茅坐，啜啄食紫芝；清沼濯瓢钵，杂和煮稠稀”，得到了多样化的食品，冬闲时还可以“当阳拥裘坐，闲读古人诗”。
　　生活问题基本解决，心头的“多愁”和孤寂却一时难以排遣净尽。面对潮涌般的忧思，寒山子又是如何静下心来的呢？
　　诗人“白天游青山，夜归岩下睡”。在清幽寂静的大自然怀抱中，充分体会到“天地与我并生，万物与我为一”，故而能够“室中虽嗡嫒，心里绝喧嚣。梦去游金阙，魂归度石桥。抛除闹我者，历历树间瓢”，让心渐渐宁静下来。
　　与丰干、拾得等高僧的交往，让他找到一条思想解脱的新路。“师亲指归路，月挂一轮灯”，让他认识到“达道见自性，自性即如来”的禅理。
　　综观寒山子一生，曾有二度家庭和睦而又遭变故败散的经历，此后他与异姓孤儿结为兄弟，情逾骨肉。他以山林为家，采拾为生，找到了个人与无限契合无间、生命与天地万物一体俱化的归宿，归根结蒂，靠的是宁静、平和的心态。正是这种思想上的解脱、优美的环境和恰当的养生方法，不仅弥补了物质生活上的匮乏，而且充实了他的精神生活。
　　晚清以后，无论雕塑绘画，和合二仙像的欢乐氛围营造得更加充分。大多是人见人爱的稚童形象。如晚清一枚象牙雕刻，二仙乳气未脱，体态丰腴，憨态可掬。有的盒子中还装满珍珠宝贝，也有盒子中飞出五只蝙蝠，象征着“五福（长寿、富贵、健康、好善、寿终正寝）临门”。二仙像常常放在财神像的旁边，象征着和气生财，内涵更加丰富。但不管是什么造型，无一例外都是一副欢乐之神的样子，犹如开怀大笑的弥勒佛。
　　现代著名画家马骀在题《和合二仙图》中说得好：“和气乃众合，合心则事和。世人能和合，快活乐如何！”从对寒山和合文化的梳理中，不难看出，和谐不仅是人与人之间的和谐相处，包括兄弟相亲、夫妻恩爱、家庭和睦、朋友诚信、社会有序，而且包括人与自然的和谐相处。也只有自身内心世界安宁平衡，外部的协调才能起作用，整个世界的和谐才有可能实现。

新闻来源： 台州日报 　 作者： 许尚枢 　 网站编辑： 杨能勇